Ne blâme jamais Dieu

COMMENT SA SOUVERAINETÉ SE RAPPORTE À NOTRE SOUFFRANCE

Vous n’êtes pas le premier chrétien à avoir ressenti de la colère contre Dieu. Et vous ne serez pas le dernier à ressentir le besoin de lui en vouloir.

Nous, chrétiens, pouvons être enclins, dans notre douleur, à pointer du doigt et à lever le poing au ciel. Si nous croyons en Dieu, nous devrions croire qu’il est plus grand et plus fort que nous ne le pouvons même. Nos Bibles sont remplies de ce que nous pourrions appeler des versets de “grand Dieu”. Nous avons dit que Dieu fait ce qu’il veut ( Psaume 115: 3 ; 135: 6 ), rien ne se passe hors de son contrôle ( Lamentations 3: 37-38 ; Job 2:10 ; Proverbes 16:33 ; Matthieu 10:29 ), il accomplira tous ses plans ( Job 42: 2 ; Esaïe 46:10 ; Daniel 4:35 ), et même une volonté humaine rebelle ne peut le contrecarrer ( Proverbes 21: 1 ; Apocalypse 17:17).). Même quand les autres signifient le mal contre nous, Dieu le veut pour toujours ( Genèse 50:20 ). Il est plus fort que n’importe quelle menace contre ses enfants, et tout ce qu’il permet avec amour dans nos vies, il le fait pour notre bien total et final, même si c’est en effet douloureux, pas agréable ( Hébreux 12:11 ).

Nous parlons de Dieu apportant des épreuves dans nos vies, et Dieu nous teste, et nous devrions le faire. “Comptez-le tout en joie, mes frères, lorsque vous rencontrez des épreuves de toutes sortes, car vous savez que l’épreuve de votre foi produit la fermeté” ( Jacques 1: 2-3 ). Et pourtant, nous devons faire attention, au fur et à mesure que notre vision de sa souveraineté se développe, que nous ne lui attribuons pas quelque chose comme le font les Écritures. James lui-même, sentant une possible incompréhension de son puissant rassemblement pour considérer nos épreuves comme de la joie, veut s’assurer que nous savons que Dieu n’est pas le dispensateur du mal de la même manière qu’il est le dispensateur du bien. Il se tient souverainement sur le bien et le mal, mais il se tient directement derrière le bien et, indirectement, sur le mal.

Dieu lui-même tente personne

Dans la même section d’ouverture de sa lettre, et seulement huit phrases après sa désormais célèbre accusation de “compter toute joie”, James fait sa clarification forte et pointue. Dieu est en effet souverain sur toutes nos épreuves et les utilise pour notre bien, de sorte que nous pouvons les compter(même si nous ne les ressentons pas naturellement) comme «toute joie». Cependant, dit-il,

Que personne ne dise quand il est tenté: «Je suis tenté par Dieu», car Dieu ne peut être tenté par le mal, et lui-même ne tente personne. Mais chaque personne est tentée quand elle est attirée et attirée par son propre désir. ( Jacques 1: 13-14 )

In Greek, the noun trials in verse 2 and the verb tempt in verses 13–14 have the same root and make the connection clearer to the original readers, even as these words take on distinct meanings in their contexts (and so we translate them differently in English). Verse 2 emphasizes external testing, while verses 13–14 focus on internal temptation.

Ce que James espère maintenir pour nous dans nos épreuves externes et les tentations internes qui en résultent, c’est que Dieu n’est jamais à blâmer . Dieu est en effet souverain sur le mal, mais de telle manière qu’il n’est jamais l’auteur du mal. Il n’est jamais à blâmer pour notre souffrance, mais plutôt le souverain à qui nous nous tournons pour obtenir de l’aide. C’est là qu’intervient Jacques 1: 5 : “Si l’un de vous manque de sagesse, qu’il demande à Dieu, qui donne généreusement à tous sans reproche, et il lui sera donné”. pas celui à blâmer pour eux, même s’il règne sur eux. Jacques 1: 16-17 a cette précision dans la vue:

Ne soyez pas trompés, mes frères bien-aimés. Tout bon cadeau et tout cadeau parfait vient d’en haut, descendant du Père des lumières, avec lequel il n’y a pas de variation ou d’ombre due au changement.

Dieu contrôle en effet pleinement son monde, des plus grands détails aux plus petits. Il apporte de la souffrance et de la douleur dans nos vies – mais jamais de telle manière qu’il est responsable de notre douleur. C’est lui qui donne généreusement quand on demande. C’est lui à qui nous demandons de l’aide. Il est le donneur de chaque bon et parfait cadeau à qui nous cherchons du soulagement, pas celui à qui nous mettons le doigt dans notre douleur.

La souffrance teste notre amour pour ce monde

Bien que James ait aujourd’hui la réputation d’être un “professeur de sagesse” qui écrit des dictons déconnectés en succession, son premier chapitre débouche sur un train de pensées cohérent qui fonctionne ensemble. Jacques 1: 6-8 devient alors plus clair à la lumière de sa charge à venir de ne pas blâmer Dieu dans la douleur, mais de venir à lui pour obtenir de l’aide.

Mais laissez-le demander avec foi, sans aucun doute, car celui qui doute est comme une vague de la mer qui est entraînée par le vent. Car cette personne ne doit pas supposer qu’il recevra quelque chose du Seigneur; c’est un homme à double esprit, instable de toutes ses manières.

Le doute ici (comme souvent mal compris) n’est pas une humble crise de foi, mais une colère arrogante envers Dieu. Il ne s’agit pas de douter de son existence autant que de douter de sa bonté dans la souffrance. Le péché fondamental que James appelle l’attention dans sa lettre est cette double attitude ( Jacques 1: 8 ; 4: 8 ), qui est une sorte de compromis hésitant avec le monde. C’est “l’amitié avec le monde” et “l’inimitié avec Dieu” ( Jacques 4: 4). C’est ce que la souffrance fait: cela met à l’épreuve notre amour pour ce monde. Sommes-nous à double titre, essayant de faire confiance à Dieu et à son monde, ou est-ce notre plus grand trésor?

Le cœur d’une telle double mentalité blâme Dieu pour notre douleur tout en demandant son aide et son soulagement. Mais comme Jacques 1:17 le précise, il est “le père des lumières”, pas le responsable des ténèbres.

Les voies asymétriques de Dieu

Les voies de Dieu ne sont pas illogiques, mais elles défient souvent les pouvoirs de la logique – c’est-à-dire qu’elles ne suivent pas strictement les prémisses humaines aux conclusions humaines. La vérité que Dieu est souverain sur toutes choses ( Romains 11:36 ) ne signifie pas qu’il est souverain sur le bien et le mal de la même manière . Il se tient directement derrière chaque bon cadeau ( Jacques 1:17 ) mais pas directement derrière le mal ( Jacques 1:13 ). Il est le donneur de chaque don bon et parfait, mais jamais l’auteur du mal.

Lamentations 3: 32-33 est un passage dans la Bible où une telle asymétrie en Dieu est si magnifiquement et si puissamment perçue comme une lumière brillante au milieu de très grandes ténèbres . Dans les jours les plus sombres de la longue histoire compliquée du peuple de Dieu, lorsqu’une armée étrangère a décimé la ville sainte, le prophète ne blâme pas Dieu pour la dévastation qu’il a causée à Jérusalem. Plutôt, il se souvient de ces asymétries glorieuses qui donnent de l’espoir pour l’aide de Dieu.

Bien qu’il cause du chagrin, il aura de la compassion
selon l’abondance de son amour inébranlable;
car il n’afflige pas de son cœur
et ne fait pas le deuil des enfants des hommes.

Bien que Dieu cause du chagrin, il ne s’afflige pas du cœur . Bien qu’il afflige, il ne le fait pas du cœur . Est-ce juste un double langage? Ou cela pointe-t-il puissamment à quelque chose au cœur de Dieu qui peut nous aider à savoir que nous pouvons lui faire confiance, que peut-il arriver?

Sa miséricorde est plus

Une observation similaire de cette asymétrie se trouve dans Romains 9: 22-23. Comme l’apôtre Paul le dit clairement dans ce chapitre, Dieu est souverain en toutes choses, y compris la destinée éternelle des humains moralement responsables – et pourtant, cela ne signifie pas que Dieu veut le bien et le mal à des fins égales.

Et si Dieu, désirant montrer sa colère et faire connaître son pouvoir, a enduré avec beaucoup de patience des vents de colère préparés à la destruction, pour faire connaître les richesses de sa gloire aux vases de miséricorde qu’il a préparés d’avance pour la gloire? ?

Le point de la question rhétorique est clair: la manifestation de colère de Dieu et la démonstration de son pouvoir sont les premières actions. Ils servent toujours un but plus grand – dans l’univers et dans son propre cœur: faire connaître les richesses de sa gloire à ceux qu’il a pitié. Comme John Piper commente ces versets,

Bien que Dieu accomplisse toutes choses par le conseil de sa volonté, il n’apporte pas toutes les choses de la même manière. Dans la réalisation de certaines choses, il emploie peut-être des agents intermédiaires. Ou, pour le dire autrement, son cœur est engagé différemment dans des actes différents, aimant certaines actions en elles-mêmes et s’inclinant vers les autres uniquement lorsqu’elles sont préférables à des fins plus grandes (cf. Lamentations 3:33 ). Si tel est le cas, Paul impliquerait que non pas la colère mais la miséricorde est le but le plus important et suprême pour lequel Dieu fait toutes choses. ( Justification de Dieu , 213-214)

La colère contre Dieu est toujours un péché

Une fois que nous avons appris et adopté cette vérité biblique omniprésente selon laquelle Dieu est souverain sur toutes choses, Satan peut adopter une nouvelle tactique dans ses attaques contre notre foi. Le monde, la chair et le diable peuvent conspirer dans notre souffrance pour nous inciter à nous mettre en colère contre Dieu pour avoir apporté ou permis la douleur et la perte dans nos vies. Une telle colère contre Dieu est toujours un péché en nous sous une forme ou une autre. Il n’est jamais juste d’être en colère contre Dieu. Nous n’avons jamais de raison de le blâmer. Il a toujours raison. En lui est la lumière et pas de ténèbres du tout ( 1 Jean 1: 5 ).

La colère contre le péché est bonne ( Marc 3: 5 ), mais la colère contre le bien est un péché. C’est pourquoi il n’est jamais juste d’être en colère contre Dieu. Il est toujours et seulement bon, aussi étrange et douloureux qu’il soit avec nous. La colère envers Dieu signifie qu’il est mauvais ou faible ou cruel ou insensé. Rien de tout cela n’est vrai et tous le déshonorent. Par conséquent, il n’est jamais juste d’être en colère contre Dieu. Lorsque Jonas et Job étaient en colère contre Dieu, Jonas reçut la réprimande de Dieu ( Jonas 4: 9 ), et Job se repentit dans la poussière et la cendre ( Job 42: 6 ).

. . . Comme sa providence peut être douloureuse, nous devrions avoir confiance qu’il est bon, ne pas se fâcher avec lui. Ce serait comme se mettre en colère contre le chirurgien qui nous coupe. Il pourrait être bon que le chirurgien glisse et fasse une erreur. Mais Dieu ne glisse jamais.

Mais si nous trouvons, comme de nombreux chrétiens, que nous avons de la colère dans nos cœurs envers Dieu, disons haut et fort que nous ne devrions pas ajouter le péché d’hypocrisie au péché d’être en colère contre Dieu. Soyons honnêtes à propos de notre péché, confessons-le en tant que tel et ne pas rallier les autres pour le célébrer. Nous ne devrions jamais cultiver ou chercher à susciter la colère contre Dieu en nous-mêmes ou chez quiconque. La colère peut être juste, mais la colère contre Dieu n’est jamais juste. Notre colère contre Dieu trahit toujours quelque faute en nous, jamais en lui.

Aidons les uns les autres

De telles vérités simples et complexes se déroulent semaine après semaine dans nos églises locales et nos communautés chrétiennes. Appelons-nous mutuellement à être le genre de personnes qui à la fois modèlent et encouragent la pensée juste et le sentiment juste au sujet de Dieu dans nos souffrances. C’est toujours un péché d’être en colère contre lui et il ne doit jamais blâmer dans notre douleur. Il “ne peut pas être tenté par le mal, et lui-même ne tente personne.” N’encourageons jamais les gens à se mettre en colère contre Dieu.

Et cherchons aussi à être des gens qui accordent une grâce généreuse à ceux qui souffrent. Les chrétiens se mettent en colère contre Dieu. Souvent, nous entendons des mots pour le vent ( Job 6:26 ), car les gens qui souffrent disent des choses dans leur douleur ne signifient pas vraiment au fond et ne tiendront pas vraiment à long terme.

Lorsque les gens sont en colère contre Dieu, ceux d’entre nous qui aiment les versets du «grand Dieu» et qui connaissent les nuances de sa parole devraient être l’endroit le plus sûr à venir et à être honnête.