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Seigneur, libère-moi de la peur | Gospel Sound System

Seigneur, libère-moi de la peur

Un moyen de grâce précieux (et incompris) aujourd'hui

Qu’est-ce que la Bible enseigne à propos de “l’imposition des mains”, et comment cet ancien rituel devrait-il fonctionner ou non dans l’église aujourd’hui?

Comme l’ onction d’huile , beaucoup de confusion entoure souvent ces signes extérieurs que le Nouveau Testament a très peu (mais quelque chose) à dire.

Comme le jeûne, l’imposition des mains et l’onction d’huile vont de pair avec la prière. En raison de la façon dont Dieu a créé le monde et a tissé notre propre cœur, à certaines occasions spéciales, nous atteignons quelque chose de tangible, de physique et de visible pour compléter ou servir de signe de ce qui se passe de manière invisible et de ce que nous capturons. avec des mots invisibles.

Avant de nous tourner vers ce que le Nouveau Testament enseigne à propos de l’imposition des mains aujourd’hui, voyons d’abord comment cette pratique est apparue, a fonctionné et s’est développée dans l’histoire du peuple de Dieu.

Fondations de la première alliance

Tout au long de la Bible, nous trouvons à la fois des sens positifs et négatifs de «l’imposition des mains», ainsi que «général» (quotidien) ou «spécial» (cérémonial).

Dans l’Ancien Testament, le général utilisation est le plus souvent négative: à « mettre la main » sur quelqu’un est d’infliger des dommages ( Genèse 22:1237:22 ; Exode 7: 4 , Néhémie 13:21 , Esther 2:21 ; 3 : 6 ; 6: 2 ; 8: 7 ), ou dans Lévitique 24:14 pour jeter visiblement la malédiction de Dieu sur la personne qui va le supporter. On trouve aussi un spécial utilisation, en particulier dans le Lévitique (1: 4; 2: 3, 8, 13; 4: 4, 15, 24, 29, 33; 16:21; aussi Exodus 29:10 , 15 , 19 ; Numbers 8h12), où les prêtres dûment nommés «mettent la main» sur un sacrifice pour placer cérémonieusement la malédiction juste de Dieu sur l’animal, plutôt que sur le peuple pécheur. Par exemple, le Jour des Expiations, le jour culminant de l’année juive, le grand prêtre

“Il posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, et il confessera toutes les iniquités du peuple d’Israël, et toutes leurs transgressions, tous leurs péchés. Et il les mettra sur la tête de la chèvre et l’enverra dans le désert. “( Lévitique 16:21 )

Cette imposition spéciale (ou cérémoniale) des mains est probablement ce à quoi Hébreux 6: 1 fait référence quand il mentionne six enseignements, parmi d’autres, dans la première alliance («la doctrine élémentaire du Christ») qui préparait le peuple de Dieu à la nouvelle alliance: la repentance des œuvres mortes et de la foi envers Dieu, et de l’instruction sur les lavements, l’imposition des mains , la résurrection des morts et le jugement éternel “( Hébreux 6: 1-2 ).

Alors que la majorité des mentions de l’Ancien Testament impliquent des prêtres et des cérémonies de la première alliance (passant la malédiction au substitut), deux textes en particulier (tous deux en Nombres) anticipent comment «l’imposition des mains» serait utilisée dans l’église âge (passant une bénédiction à un chef formellement reconnu). Dans Nombres 8:10 , le peuple de Dieu pose les mains sur les prêtres pour les commander officiellement comme leurs représentants devant Dieu, et dans Nombres 27:18, Dieu ordonne à Moïse de mettre la main sur Josué pour le commander formellement comme le nouveau chef de la nation.

Les mains de Jésus et ses apôtres

Quand nous arrivons aux Évangiles et aux Actes, nous constatons un changement notable dans l’usage typique de «l’imposition des mains». Un petit échantillonnage traduit encore le sens général / négatif (à nuire ou à saisir, lié aux scribes et aux prêtres pour arrêter Jésus, Luc 20:19 ; 21:12 ; 22:53), mais maintenant avec le Fils de Dieu lui-même parmi nous, nous trouvons une nouvelle utilisation positive de la phrase, comme Jésus met la main sur les gens à bénir et à guérir.

La pratique la plus courante de Jésus dans la guérison est le toucher, souvent décrit comme «mettant la main sur» celui qui doit être guéri ( Matthieu 9:18 , Marc 5:23 , 6: 5 , 7:32 , 8: 22-25 , Luc 13 : 13 ). Jésus «couche aussi ses mains» sur les petits enfants qui viennent à lui, pour les bénir ( Matthieu 19: 13-15 , Marc 10:16 ).

Dans Actes, une fois que Jésus est monté au ciel, ses apôtres (en effet) deviennent ses mains. Maintenant, comme leur Seigneur, ils guérissent au toucher. Ananias «pose ses mains» sur Paul, trois jours après la rencontre sur la route de Damas, pour lui rendre la vue ( Actes 9:12 , 17 ). Et les mains de Paul, à leur tour, deviennent des canaux de miracles extraordinaires ( Actes 14: 3 ; 19:11 ), y compris l’imposition de ses mains sur un homme malade sur Malte pour le guérir ( Actes 28: 8 ).

Ce qui est nouveau dans les Évangiles est la guérison de Jésus par «l’imposition des mains», mais ce qui est nouveau dans les Actes, c’est le don et la réception du Saint-Esprit par «l’imposition des mains». à Samarie, et ensuite au-delà, jusqu’aux extrémités de la terre ( Actes 1: 8 ), Dieu utilise volontiers l’imposition des mains des apôtres comme un marqueur visible et des moyens de la venue de l’Esprit parmi les nouveaux gens et lieux – d’abord en Samarie ( Actes 8:17 ) et ensuite au-delà, à Ephèse (19: 6).

Dans l’église aujourd’hui

Enfin, dans les épîtres du Nouveau Testament, alors que nous commençons à voir ce qui est normatif dans l’église aujourd’hui, nous trouvons deux utilisations restantes d’Actes qui font écho aux deux mentions ci-dessus dans Nombres (8:10 et 27:18), et définissent le cours pour les références de Paul dans 1 et 2 Timothée.

Dans Actes 6: 6 , quand l’église a choisi sept hommes pour servir d’assistants officiels aux apôtres, “Ceux-ci ils ont placés devant les apôtres, et ils ont prié et imposé leurs mains sur eux.” Ici encore, comme dans les nombres, nous trouvons une sorte de cérémonie de commande. Le signe visible de l’imposition des mains marque publiquement le début d’un nouveau ministère formel pour ces sept, les reconnaissant devant le peuple et demandant la bénédiction de Dieu sur leurs travaux.

De même, lorsque l’église répond à la directive de l’Esprit: “Mettez à part pour moi Barnabas et Saul pour l’oeuvre à laquelle je les ai appelés” ( Actes 13: 2 ), puis “après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains. les a renvoyés »( Actes 13: 3 ). Comme Actes 6: 6 , c’est une commande formelle exécutée en public, avec la demande collective pour la bénédiction de Dieu dessus.

Commission au ministère

Dans 1 Timothée 4:14 , Paul charge Timothée, son délégué officiel à Éphèse,

Ne négligez pas le don que vous avez, qui vous a été donné par la prophétie lorsque le conseil des anciens vous a imposé les mains.

Pour notre propos ici, le point n’est pas précisément ce que Timothée a reçu (bien que les versets précédents et suivants mentionnent l’enseignement), mais comment les anciens l’ont chargé de son rôle formel. Timothy a été envoyé pour cette mission spécifique avec la reconnaissance publique des leaders reconnus – non seulement par leurs paroles, mais par l’imposition visible, tangible, mémorable de leurs mains. Cette cérémonie publique peut être ce à quoi Paul fait allusion dans 2 Timothée 1: 6 lorsqu’il mentionne un don de Dieu dans Timothée «par l’imposition de mes mains».

Le dernier texte clé, et peut-être le plus instructif, est aussi dans 1 Timothée. Encore une fois, Paul écrit,

Ne sois pas précipité dans l’imposition des mains, ne prends pas part aux péchés des autres; garde-toi pur. ( 1 Timothée 5:22 )

Maintenant, le sujet n’est pas la commande de Timothée, mais son rôle dans la commission des autres. La charge de Paul vient dans une section sur les anciens, honorant les bons et disciplinant les méchants ( 1 Timothée 5: 17-25). Lorsque des dirigeants comme Paul, Timothée et d’autres membres de l’Église mettent la main sur quelqu’un pour un nouvel appel au ministère, ils apposent leur sceau d’approbation sur le candidat et partagent, en quelque sorte, la fécondité et les échecs à venir.

L’imposition des mains est donc le contraire de se laver les mains comme l’a fait Pilate. Quand les anciens mettent la main sur un candidat au ministère, ils lui confient tous deux un rôle particulier de service et ils le recommandent à ceux parmi lesquels il servira.

Dieu donne la grâce

Avec l’imposition des mains et l’onction d’huile, les anciens se présentent devant Dieu, dans des circonstances spéciales, avec un esprit de prière et de demandes particulières, mais alors que l’onction d’huile demande la guérison, l’imposition des mains demande la bénédiction ministère. L’onction d’huile dans Jacques 5:14 en privé recommande les malades à Dieu pour la guérison; l’imposition des mains dans 1 Timothée 5:22 félicite publiquement le candidat à l’église pour un ministère officiel. L’onction sépare les malades et exprime le besoin de soins spéciaux de Dieu. La pose sur les mains met à part un chef qualifié pour un ministère spécifique et indique la capacité de bénir les autres.

L’imposition des mains, puis – comme l’onction ou le jeûne ou d’autres rituels externes pour l’église – n’est pas magique et, comme certains le prétendent, ne confère pas automatiquement la grâce. Au contraire, c’est un «moyen de grâce», et accompagne les mots de louange et de prière collective, pour ceux qui croient. Comme le baptême, l’imposition des mains est une sorte de signe et de cérémonie inaugurale, un rite initiateur – une façon de rendre visible, publique et mémorable une réalité invisible, à la fois pour le candidat et pour la congrégation, puis à travers le candidat et congrégation au monde.

C’est un moyen de grâce pour le candidat d’ affirmer l’appel de Dieu à travers l’église et de fournir un moment tangible et physique pour se souvenir quand le ministère devient difficile. C’est aussi un moyen de la grâce de Dieu aux commandants, qui étendent et développent leur cœur et travaillent à travers un candidat fidèle. Et c’est un moyen de la grâce de Dieu pour la congrégation, et au-delà, pour clarifier qui sont les dirigeants officiels auxquels ils chercheront à se soumettre ( Hébreux 13: 7 , 17 ).

Et dans tout cela, le donneur et le bénisseur est Dieu. Il étend et étend le ministère des dirigeants. Il appelle, soutient et rend fructueux le ministère du candidat. Et il enrichit, mûrit et catalyse la congrégation pour l’amour et les bonnes œuvres, pour se servir les uns les autres, et au-delà, servis par l’enseignement, la sagesse et la direction fidèle de l’ancien, diacre ou missionnaire nouvellement nommé.